لماذا ندرس السيرة النبوية؟

‏{‏لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ الله ِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو الله َ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ الله َ كَثِيرًا‏} [1]

لماذا ندرس السيرة النبوية؟:

مقدمــــــــــــــــــــــــــــــــة: لا شك أن السيرة النبوية هي العطاء المتجدد والزاد الباقي إلى يوم الدين، إنها دراسة لتاريخ أعظم مخلوق وُجد على ظهر الأرض منذ آدم عليه السلام وإلى يوم القيامة، فلقد جاء سيدنا محمد بالهداية والنور، وكان رحمة للعالمين، وهداية للباحثين عن النجاة في دياجير الظلام، وسيرة سيدنا محمد ﷺ سيرة جامعة لا توجد فيها ثغرة مجهولة أو غامضة، نعرفها كاملة منذ ولادته حتى إنتقاله إلى الرفيق الاعلى، وصلت إلينا بطرق صحيحة من غير إنقطاع، وذلك بفضل علم الحديث وكتب السير والشمائل، وما جمع وحفظ من الادعية والاذكار النبوية.

ولقد جمعت كتب السنة في ثناياها سيرة النبي ﷺ، وبينت أقواله وأفعاله وتقريراته، وصفاته الخَلقية والخُلقية، وشمائله ومعجزاته، ومغازيه وسراياه وبعوثه، ومراسلاته ومعاهداته، ومن خلال معرفتنا بسير الانبياء عليهم السلام لا نجد سوى سيرة سيدنا محمد ﷺ التي توفر لكل أحداثها النقل الصحيح من مصادرموثقة وسنتعرض لبعضها في الصفحات التالية، بينما كثيرا من الانبياء لا نعرف عن تفاصيل حياتهم سوى النذر اليسير.

شمولية السيرة النبوية: تتميز سيرة رسول الله ﷺ من بين سير البشر وفيهم الانبياء بدقتها وشمولها واستيعابها لدقائق الحياة وتفاصيلها، فبينما نجد أنه إذا أردتَ أن تتعلم من سيدنا عيسى عليه السلام معاملة الزوجات؛ فإنك لا تستطيع أن تتعلم منه ذلك لأنه لم يتزوج، وإذا أردتَ أن تتعلم من سيدنا موسى u تربية الأولاد؛ فلا تستطيع أن تتعلم منه ذلك؛ لأنك لا تجد في القصص التي وردت عنه كيف كان يعامل الأولاد،

وإذا أردتَ أن تتعلم من سيدنا إبراهيم عليه السلام ماذا يفعل عند لقاء العدو ومواجهته فلن تستطيع ذلك؛ لأننا ليس لدينا في سيرته أنه كان قائداً للجيش أوخاض أية معارك، بينما تجد أنه لو أراد الباحث أن يكتب عن رسول الله ﷺ في أي مجال من مجالات الحياة فسيجد أن حياته ﷺ على قصرها كانت هداية وقدوة لكل البشر في شتى مجالات الحياة.

فيتعرف المسلمون من خلال السيرة على أدق تفاصيل حياته ﷺ، منذ ميلاده ونسبه الشريف، مرورًا بطفولته وشبابه ودعوته وجهاده وصبره، فنجد في سيرته حياة الطفل اليتيم، والشاب مع اقرانه،  والرجل مع أبنائه، والزوج مع زوجته،

• الرجل الذي مات ابناءه وفقد زوجته، حياة الرجل الفقير، والتاجر الامين، ونتعرف على علاقة الفرد بمجتمعه،
• والحاكم مع رعاياه، والقائد بجنده من خلال التعرف على غزواته، ففي سيرته العطرة نجد صفة القائد الحكيم المنتصر، وحالة الرجل المنهزم، وفيها حياته في العسر واليسر، في الشدائد والعقبات،
• كما نتعرف على المعجزات التي أجراها الله تعالى على يديه تأييدا لدعواة، ومراحل الدعوة المكية والمدنية، وكيف أصبحت دولته التي أنشأها في المدينة المنورة نموذجا يحتذى به و منهجاً لكل دولة تريد أن تسير على منهج الله، وتطبق شرعه، وترغب في السعادة والحياة الفاضلة الكريمة لإتباعها.

إن سيرته ﷺ أكمل السير وأجملها، فهي مؤسسة على نصوص قرأنية، ووثائق تاريخية، وتفاصيل في العادات والعبادات، والاخلاق والمعاملات. ولا شك أن سيرة رسول الله ﷺ سيرة عملية يستطيع الناس ممارستها وتطبيقها، فلو كانت فوق مستوى البشر لصعب الاقتداء بها والسير على منوالها.

ولقد كان ﷺ شخصية جامعة كاملة، أوتي العلم والبيان والبلاغة حتى بلغ فيها الذروة بين فصحاء العرب وبلغائهم فقال: [أدبني ربي فأحسن تأديبي][2]، أوتي رسالة سماوية ودعوة نقية وتأييد من الحق تبارك وتعالي، قنع بالقليل من الطعام واللباس فكان طعامة من الشعير، ومنبرة من الجريد، وفراشه من أدم، هو صفوة الانبياء جميعا وقد ختم الله به المرسلين وأكمل به شرائع الدين فلا نبي بعده، قال ﷺ: [إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتاً فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له، ويقولون: هلا وضعت هذة اللبنة؟ قال، فأنا اللبنة. وأنا خاتم النبيين] [3].

لماذا ندرس السيرة النبوية؟:  نحن ندرس السيرة لنتأسى به ﷺ قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}^[4] إذ كيف نتأسى به ونحن جاهلون بسيرته ﷺ، وقد تكفل الله تبارك وتعالى بحفظ القرءان الكريم في قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}^[5] وبما أن القراءن الكريم قد حفظ، فالسنة ينبغي أن تحفظ، لان السنة بيان للقراءن، جاءت السنة لتفصل ما اجملة القراءن، ولتبين ما ابهمه كتاب الله تعالى،

ومن هنا ادرك الصحابة والتابعين هذه الحقيقة فدونوا كل ما صدر عن رسول الله من قول أو فعل أو تقرير حتى الحركات والسكنات، ونقلوا لنا حياته بكل تفاصيلها، في عباداته ومعاملاته، ثم قيد الله بعد ذلك علماء افنوا اعمارهم جيل بعد جيل، وبذلوا النفس والنفيس، فعكفوا على نقل وحفظ وتدوين السنة النبوية، وهذا تحقيق لوعد الله بحفظ الرسالة الخاتمة إلى أن يرث الله الارض ومن عليها.  

• ولا شك ان تأخر المسلمين اليوم عن القيادة العالمية لشعوب الأرض نتيجة منطقية لقوم نسوا رسالتهم، وحطوا من مكانتها، وأهملوا السنن الربانية، وظنوا أن التمكين قد يكون بالأماني والأحلام.
• وإن الضعف الإيماني والتخبط الفكري والقلق النفسي، الذي أصاب المسلمين بسبب الفجوة الكبيرة التي حدثت بين الأمة الإسلامية والقرآن الكريم والهدي النبوي الشريف، وعصر الخلفاء الراشدين.
• إذاً نحن لا نُدرس السيرة النبوية من أجل المتعة في التنقل بين أحداثها أو قصصها، ولا من أجل المعرفة التاريخية لحقبة زمنية من التاريخ مضَت، وإنما ندرس السيرة النبوية لنتعرف على دلائل نبوته ومعجزاته، فإذا وجدنا أن المنهج الذي جاء به هو فعلاً منهج صادق ومعصوم ومن خلال معرفة شخصيته وأعماله وأقواله وتقريراته نزداد حباً له وثقة في المنهج الذي جاء به، فنتبع منهجه ﷺ ونتخذه قدوة وأسوة، ونطرح ما عداه من القدوات.
• فنستلهم من السيرة النبوية ما يملاء القلب بالحقائق الربانية ويغير السلوك، ونفهم عن رسول الله ﷺ فقه التمكين، وسنن الله في تغير الشعوب وبناء الدول من خلال القرآن الكريم والمنهاج النبوي الشريف أو من خلال دعوة الأنبياء والمرسلين لشعوبهم أو تقصيًّا لتاريخنا المجيد، فنرى عوامل النهوض عند من ساروا على الهدي النبوي في تربية الأمة وإقامة الدولة أمثال: محمد الفاتح، و نور الدين محمود الشهيد، أو صلاح الدين الايوبي، أو يوسف بن تاشفين، أو محمود الغزنوي.
• فيجد المربي في سيرته ﷺ دروسًا نبوية في التربية والتأثير على الناس بشكل عام، وعلى أصحابه الذين رباهم، فأخرج منهم جيلاً فريدًا، أقام بهم دولة نشرت العدل في مشارق الأرض ومغاربها.
• ونتعرف من خلال السيرة على حياة الصحابة الكرام الذين جاهدوا معه، كالصديق والفاروق وعثمان ذو النوريين وعلى كرم الله وجهه، فنسير على نهجهم ونتبع سبيلهم.
• ولنتعرف على الطريقه التي أزاح بها ظلام الجاهلية حتى نشر هذا الدين، فيتعلم منها المبتلون الصبر والثبات، فتقوى عزائمهم على السير في طريق دعوة الإسلام، ويوقنوا أن العاقبة للمتقين.
• ويجد القائد في سيرته ﷺ المنهج الدقيق في تربية الأمة وإقامة الدولة وقيادة الجيوش والشعوب، فيجد نماذج في التخطيط، ودقة في التنفيذ، وحرصًا على تجسيد مبادئ العدل وإقامة قواعد الشورى بين الجند والقادة والراعي والرعية.
• يتعلم السياسي كيف كان ﷺ يتعامل مع أشد خصومه، كزعيم المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول الذي كان يحيك المؤامرات، وينشر الإشاعات، وكيف عامله ﷺ حتى ظهرت حقيقته للناس فنبذوه والتفوا حول قيادة النبي ﷺ.
• ولتستقي الامة منه ﷺ الاداب والمعاملات فيتعلم التجار مقاصد التجارة وأنظمتها وطرقها، وانصبة الزكاة، كما يتعلموا الاخلاق والشمائل الحميدة.
• ويستقي منها العلماء ما يعينهم على فهم كتاب الله تعالى، وتحصيل المعارف الصحيحة في علوم الاسلام المختلفة، وبها يدركون اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغيرها من العلوم.

• مصادر السيرة النبوية: لكل علم مصادره التي يستقي منها مادته، ومصادر السيرة النبوية ليست على درجة سواء في الأخذ منها والاعتماد عليها، بل تتفاوت بحسب قيمتها، ويأتي في مقدمتها:

القرآن الكريم: يُعد القرآن الكريم مصدرًا أساسيًا لمعرفة سيرة النبي ﷺ، كونه أوثق مصادر السيرة النبوية، لأنه يرجع إلى عصر النبي نفسه، ويتفق المسلمون كافة على مدى العصور على نسخة واحدة منه رغم اختلاف الفرق الإسلامية ويتناول القراءان في أيات كثيرة منه – أحوال العرب قبل بعثة النبي ﷺ وما كان فيها من حضارات أبيد معظمها لطغيان أهلها وإفسادهم، ثم تناول مراحل دعوة النبي منذ نزول الوحي إجمالا وليس على سبيل التفصيل،

فمثلاً حين يتحدث عن غزوة من الغزوات لا يتحدث عن أسبابها، ولا عن اعداد المسلمين والمشركين فيها، ولا عن عدد القتلى والأسرى، وإنما يتحدث عن نتائجها وآثارها، والدروس وما فيها من عبر وعظات، وهذا شأن القرآن في كل ما أورده من قصص عن الأنبياء السابقين، وفيه بعض التفصيل عن مواقف سكان المدينة من اليهود والمنافقين، وما يخص التشريعات وتدرجها، ويعد القرآن الكريم أعظم وأوثق وأشمل مصدر من مصادر السيرة النبوية.

وبعد القرأن الكريم يجد الدارس أن المؤرخين كتبوا في السيرة النبوية وفق المناهج التالية:

أولاً كتب الحديث: شغلت السيرة النبوية حيزًا كبيرًا من كتب الحديث، وكلّ من ألّف في الحديث كان يُخصص أقسامًا وأبوابًا وكتبًا خاصة بما يتعلق بحياة النبي ﷺ، ودعوته، ومغازيه، وسراياه وبعوثه، وحتى عن صحابته، غير أن تلك الأقسام لم تكن مرتبة ترتيبًا زمنيًا. ثم إن مقصد مؤلفي هذه الكتب كان منصَبًّا على جمع أقوال النبي وأفعاله وتقريراته وصفاته وأحكامه، وكانت مشاهد السيرة تأتي في ثناياها ليستدلوا بها على الحكم الشرعي،

لذا جاءت بدون تفصيل بل كانت تقتصر على بعض تلك الأخبار وفق منهج أهل الحديث في الرواية. ويقصد بالمحدِّثين الرواة الذين نقلوا الأحاديث النبوية بمتونها وأسانيدها خلال القرون الإسلامية الأولى حيث كانت الرواية والحفظ تحتل المقام الأول رغم أن كتابة الحديث [6] كانت في عهد رسول الله ولكنها كانت متفرقة مع أكثر من صحابي، ثم توسع التدوين والتصنيف[7] خلال القرنين الأول والثاني الهجري.

وقد اعتمد منهج المحدثين في قبول الاخبار أو ردها على شروط منها: إتصال السند، وعدالة الراوي وأن يكون ضابطاً، وسلامة الخبر من الشذوذ والعلة القادحة، ويميل المحدثين إلى التحليل والتعليل، والنقد والموازنة، وربط الحوادث المختلفة في سياق متسق مترابط، وبظهور كتب أئمة أهل الحديث الثقات التي حفظت لنا السنة النبوية الصحيحة و هي الكتب الستة:

• صحيح البخاري (ت.256هـ/870م).
• صحيح مسلم (ت.261هـ/875م).
• صحيح أبو داود (ت.275هـ/888م).
• صحيح ابن ماجه (ت.273هـ/886م).
• صحيح الترمذي (ت.279هـ/892م).
• النسائي (ت.303هـ/915م)
• ويضاف إليها: موطأ الإمام مالك (ت.179هـ/795م)، ومسند الإمام أحمد (ت.241هـ/855م).

بدأ أهل الحديث يدخلون السيرة في ميدانهم العلمي، وتمسك المحدثون بالسند ورجاله، وأولو ذلك الاهمية الاولى، وجعلوا للحديث درجات من حيث الصحة، وجعلوا الرجال مراتب من حيث العدالة وعدمها وهو ما يسمى بعلم الجرح والتعديل، ويراد بعدالة الرجل صحة الاسناد إليه لأمانته وتحريه الصدق وتقاه وورعه، وهذه كلها قواعد علمية سليمة كان لها أكبر الاثر في المحافظة على الاحاديث الشريفة صحيحة سليمة من التحريف وممن تجراءوا على وضع الاحاديث ونسبتها إلى رسول الله ﷺ.

ثانياً كتاب المغازي والسيرة: وهو منهج يعتني بسرد الحوادث، وتسجيل كل ما جل ودق من الوقائع والاخبار، ويمكن تصنيفهم إلى:

رجال الطبقة الاولى: إعتمدوا على روايات الصحابة لوقائع السيرة النبوية، وقد اختص بعضهم بتتبع دقائق السيرة وتفاصيلها، ثم تناقل التابعون هذه الأخبار ودونوها في صحائفهم من أمثال: أبان بن عثمان بن عفان (ت.101هـ/719م)، وعروة بن الزبير بن العوام (ت.93هـ/711م)، ووهب بن منبه (ت.113هـ/731م).

رجال الطبقة الثانيه: أخذ رجاله ما كتبه الجيل الاول وحققوة وربطوا بعضه ببعض، وساقوه مساقاً تاريخياً فيه كثير من الضبط والتحقيق والتسلسل المنطقي، ومن أشهر أوائل المصنفين في السيرة محمد بن مسلم بن شهاب الزهري (ت.124هـ/741م) الذي جمع السنة في عهد عمر بن عبد العزيز بأمره، ومحمد بن إسحاق بن يسار (ت.152هـ/769م)، ثم صاغ محمد بن عبد الملك بن هشام (ت.213هـ/828م)،

سيرة بن إسحاق فاستبعد منها ما لا يتفق مع إهتمامات الفقهاء، وأضاف إليها ما إستحسنوة في مذاهبهم، وأسقط من الاشعار ما لم يرضى عنه، ومن ذلك الحين أصبحت سيرة بن هشام هي الاصل الذي ينقل مؤرخو السير عنه،  ثم طبقات ابن سعد: (ت.230هـ/844م)، ويتميز بحسن إختياره وإتقان إيجازه مع الشمول والفطنة، وتاريخ الطبري (ت.310هـ/922م)، و زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية (ت.751هـ/1349م)،

وكل هؤلاء كتبوا على طريقة المؤرخين لا على منهج المحدثين، وهناك كتب قائمة بذاتها في المغازي لم يبق منها كاملاً بنصة إلا كتاب المغازي لمحمد بن عمر الواقدي (ت.207هـ/823م)، والذي يتميز بغزارة مادته مع الصحة والإتقان، وتوجد ترجمات وافية لرسول الله في كتب: أسد الغابة لعز الدين بن الاثير الجذري (ت.630هـ/1233م)، وكتاب البداية والنهاية للحافظ بن كثير (ت.774هـ/1372م)، وكتاب الاصابة في معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني (ت.852هـ/1449م).  

ثالثاً كتب الشمائل النبوية ودلائل النبوة: وكتب الشمائل: اشتملت على الأحاديث والآثار المتعلقة بصفات النبي r الخِلقية والخُلقية، أحواله r، منذ ولادته إلى وفاته، ولا تتعرض لغزواته ولا لجميع سيرته كما هو الحال في:

• كتب المغازي والسير. كالشمائل للترمذي (ت.279هـ/892م)،
• الوفا باحوال المصطفى لابن الجوزي (ت.597هـ/1201م)،
• والشمائل للحافظ ابن كثير،
• والشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض (ت.540هـ/1149م)،
• أما كتب الدلائل فهي تلك الكتب التي حوت بحسب ما يراه المسلمون من الحجج والبراهين الدّآلة على صدق وصحّة نبوة محمد، وعلى شمول وعموم رسالته، بدلالات واضحة لا جدل فيها، وفيها الأدلة على معجزاته وظهور آياته، والردّ على من أنكرها من وجهة نظر المسلمين كدلائل النبوة للبيهقي (ت 458هـ/1066م) ، كما تضمنت كتب تراجم الصحابة عددا وافرا من دلائل النبوة، كما هو الحال عند ابن سعد في الطبقات الكبرى والبغوي في معجم الصحابة (ت 516هـ/1122م) وابن الأثيرفي أسد الغابة وابن حجر في الإصابة.

رابعاً كتب جمعت بين التاريخ والسيره والأدب واللغة: منها تاريخ الامم والملوك للطبري، تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير والاعلام للذهبي (ت.748هـ/1348م).

خامساً دراسة السيرة في عصرنا الحاضر: وممن كتبوا حديثاً في ميدان السيرة النبوية: محمود شاكر (ت.1418هـ/1997م) له موسوعة التاريخ الاسلامي، وأبو الحسن الندوي (ت.1420هـ/1999م) له مقالات حول السيرة النبوية، المباركفوري (ت.1426هـ/2006م) في الرحيق المختوم، محمد الخضري بك (ت.1345هـ/1927م) في نور اليقين في سيرة سيد المرسلين، محمد الغزالي (ت.1416هـ/1996م) فقه السيرة، محمود شيت (ت.1419هـ/1998م) له كتاب الرسول القائد، والسيرة النبوية للدكتور على محمد الصلابي، وغيرها الكثير.

ولم ألتزم منهج السرد التاريخي وذكر الوقائع تبعاً للتسلسل الزمني لاحداث السيرة إلا في الاحداث المكية قبل هجرته ﷺ، ثم قسمت وقائع السيرة في الفترة المدنية إلى وحدات متجانسة خصصت لكل وحدة منها مساحة مناسبة في البحث، استقصيت فيها منهج الرسول في تأسيس الدولة الاسلامية في المدينة المنورة من سائر جوانبها الدعوية والسياسية والعسكرية والحضارية، وختمت بشمائل النبي ﷺ ودلائل نبوتة، ومعجزاته، وأقوال المستشرقين فيه، مستعيناً بالله أن يكون هذا المنهج هو الانسب لدراسة السيرة، لعل الله سبحانه وتعالى أن يلهمني بتوفيقة لاستخلاص الدروس والعبر من سيرته ﷺ للاستفادة منها في حاضرنا ومستقبلنا، وإن الانسان ليشعر بالتهيب فنور سيرته ﷺ يبهر الابصار، ولكن ليس كل ما لا يدرك يترك، والله هو المعين، واسأله سبحانه أن يلهمني السداد، ويمدني بتوفيقه، {وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}^[8].

خاتمة

وبذلك نكون قد وصلنا لنهاية المقال عن: لماذا ندرس السيرة النبوية؟ فالسيرة ليست مجرد قصص تاريخية أو معلومات تُروى؛ إنها منهج حياة، ونورٌ يبدّد ظلمات الجهل، ويصنع الشخصية المسلمة المتوازنة. وهي مصدر لفهم الدين، وبناء الأمة، وتكوين الوعي الحضاري، وصناعة الإنسان القادر على مواجهة تحديات عصره بثبات ويقين.

المراجـــــــــــــع:

[1] (‏الأحزاب‏:‏ 21‏‏)

[2] (حديث ضعيف، لكن معناه صحيح، وأورده الشوكاني في “الفوائد المجموعة” (1020)

[3] (صحيح البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، برقم: (3534)، واللفظ له، وصحيح مسلم، برقم: (2286)

[4] (الاحزاب: 21)

[5] (الحجر: 9)

[6] (الكتابة: تعني التقييد مطلقاً، ولقد كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يكتبون ما سمعوه من النبى  فى صحائف في حياه الرسول ﷺ فعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنة قال: يا رسول الله أنكتب عنك كل ما قلت في الغضب والرضا فقالﷺ : [اكتب فوالذي بعثني بالحق نبياً ما يخرج منه إلا حق وأشار إلى لسانه] [6]. (أخرجه أبو داود ورواه الدارمى فى سننه)، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص قد كتب صحيفة جمع فيها ما سمعه من رسول الله ﷺ وكان يسميها (الصحيفة الصادقة).

[7] (التدوين: جمع الاحاديث المتفرقة مع الصحابة في كتاب واحد قد يكون مرتباً أو غير مرتب، وأول من دون الحديث هو إبن شهاب الزهرى ..).

  (أما التصنيف: هو أخص من التدوين  بمعنى وضع كل شئ مع صنفة  وترتيب ما دون فى فصول وأبواب متميزة وأول من صنف فى الحديث الشريف هو الإمام مالك إبن أنس عالم المدينة فى كتابه المشهور (الموطأ)

[8] (هود: 88)

للحصول على مزيد من المعلومات برجاء متابعى على المنصات التالية:

الفيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=100088893776257

اليوتيوب: https://www.youtube.com/@ashrafrashad8031

التيك توك:https://www.tiktok.com/@ashraf.r1

الانستاجرام:https://www.instagram.com/ashraf.rashad.58/