صحيفة المدينة المنوّرة: ميلاد أول دستور للدولة الإسلامية

مثّلت صحيفة المدينة المنوّرة خطوة مفصلية في تاريخ البشرية؛ فهي ليست فقط أول وثيقة في الإسلام تنظّم علاقة المسلمين بغيرهم داخل مجتمع واحد، بل تُعدّ أيضًا أول دستور سياسي مكتوب يؤسس لدولة تقوم على القانون والمواطنة والعدل. وقد وضعها النبي محمد ﷺ فور وصوله إلى المدينة، لتكون الإطار المنظّم للحياة السياسية والاجتماعية بين المسلمين واليهود وسائر المكوّنات السكانية.

وتكشف هذه الوثيقة عن عبقرية سياسية، ورؤية استراتيجية بعيدة المدى، إذ نجح النبي ﷺ في تحويل مجتمع قبلي منقسم إلى كيان سياسي موحّد له قيادة واضحة، وقوانين مُلزِمة، وعلاقات قائمة على السلم، والعدل، والتكافل.

فقد أدت الهجرة النبوية للمدينة المنورة وما تلاها من هجرات إلى تنوع سكان المدينة المنورة فلم يعودوا يقتصرون على الأوس والخزرج، واليهود كما كانوا بل نزل معهم المهاجرون من قريش وقبائل العرب الأخرى، وأصبح هناك مجموعات متباينة من السكان مختلفة في عقيدتها وفي أهدافها ويمكن تصنيف هذه المجموعات إلى:

• المهاجــــــــرون: أهل مكة الذين هاجروا بدينهم إلى المدينة، وتركوا أموالهم وأملاكهم في مكة.  
• الأنصـــــــــــــــار: أهل المدينة من الاوس والخزرج، الذين اسلموا، واستضافوا المهاجرين في بلدهم.
• المنافقــــــــون: أناس اظهروا الاسلام عندما وجدوا قومهم قد دانوا به، لكي لا يفقدوا مراكزهم وقد دأبوا على تدبير المؤامرات للمسلمين والسعي في نشر الفتن بينهم.    
• اليهــــــــــــــود: كانوا يتحكمون في يثرب سياسياً واقتصادياً قبل قدوم الرسول – إليها مستغلين أوضاعهم المالية، ويعملون على الوقيعة بين قبيلتي الاوس والخزرج حتى نشبت بينهم معارك عديدة ابرزها واقعة بعاث قبل الهجرة بخمس سنوات مما انهك قوة القبيلتين تماما، وأضعفهم لحساب اليهود، والذين كانوا يدعون أنة إقترب زمان نبي من بينهم وستكون الغلبة لهم، وسكنت المدينة المنورة في العهد النبوي ثلاث قبائل يهودية، وهم:

–  يهود بني قينقاع: وقدر عددهم بحوالي 2800 شخص منهم 700 مقاتل

–  يهود بني قريظة: وقدر عددهم ب حوالي 3000 شخص منهم 750 مقاتل

–  يهود بني النضير: وقدر عددهم بحوالي 3000 شخص

أولاً: تأسيس مفهوم الدولة الواحدة

وفي العام الأول من الهجرة—أي قبل غزوة بدر—شرع النبي ﷺ في صياغة أول دستور مكتوب للدولة الإسلامية الناشئة. وهو أمر نادر في التاريخ؛ إذ غالبًا ما تنشأ الدول أولًا ثم تُدوّن دساتيرها لاحقًا، أما الدولة الإسلامية فقد قامت منذ بداياتها على وثيقة واضحة تنظّم شؤونها. فأبطل النبي ﷺ المعاهدات الظالمة التي كانت تُفرّق بين القبائل داخل المدينة، ووضع معاهدة جامعة تُعدّ دستورًا للمسلمين وغيرهم، تُنظّم الحياة العامة، وتحدّد العلاقات بين سكان المدينة وبين جيرانها، وتؤسس لنظام سياسي قائم على العدل والوحدة والمسؤولية المشتركة.

وجاءت صحيفة المدينة المنوّرة لتؤكد أن السلطة العليا للدولة لا تقوم على القبيلة، بل على الانتماء لمشروع سياسي واحد. فنصّت على أن:

“المسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أمة واحدة من دون الناس.”

وقد شكّل هذا المبدأ نقلة نوعية في تاريخ الجزيرة العربية؛ إذ حوّل العرب من روابطهم القبلية الضيقة، التي لا تتجاوز حماية أبناء العشيرة، إلى مفهوم الأمة السياسية ذات الكيان الموحّد، وهو تحول حضاري غير مسبوق في بنية المجتمع العربي.

وبعد هجرة النبي ﷺ إلى المدينة واستقراره فيها، سعى إلى توطيد جسور الألفة بين المسلمين واليهود، وإشعارهم بوحدة المجتمع الجديد دون تمييز. فكانت قبلة الصلاة نحو بيت المقدس خطوة رمزية للاقتراب من اليهود، كما مثّلت وحدة الإيمان بالله ورسله جميعًا أساسًا جامعًا للدعوة الجديدة.

• جعل طرفها الأول المهاجرين، والطرف الثاني الأنصار، وهم الأوس والخزرج، والطرف الثالث اليهود من أهل يثرب.
• كانت الصحيفة ثمرة مناقشات ومشاورات بين الرسول وأصحابه من المهاجرين والانصار، وكلما إتفقوا على مبدأ قام رسول الله بإملاء نصه على علي بن أبي طالب، وشيئاً فشيئاً إكتملت الوثيقة وأصبحت دستوراً للدولة الناشئة في المدينة.
• نظّمت هذه المعاهدة، الحياة الاجتماعية، والاقتصادية، والعسكرية لسكان المدينة من اليهود والمسلمين والمشركين، فمن الناحية الاجتماعية وفّر لهم الأمان، ومنع الاعتداء عليهم، ومن الناحية الدينية أقر حريّة الدين والمُعتقد، وأقرّ حقوق الجوار، أمّا في الجانب العسكري فأهل المدينةِ جميعاً صفٌّ واحدٌ في وجه المعتدي عليهم من خارج المدينة لحماية أنفسهم وأعراضهم وبلادهم.
• الصحيفة كانت دستور كامل بين الحدود الجغرافية لوطن الامة وهو: جوف المدينة ومنازل القبائل التي تنضم إلى الامة وتقر بما في الصحيفة أي توافق على ذلك الدستور، واتسعت مساحة المدينة بذلك لان القبائل حولها أخذت تنضم الى الامة الإسلامية.
• إنها تتضمن كل ما نتحدث عنه اليوم من مبادئ وحريات والتزامات دستورية، ولقد فتحت صحيفة المدينة المنورة فتحاً سياسياً جديداً، فأقرت التكافل الاجتماعي، وحرية العقيدة، وحرية الرأي، وحرمة الوطن، وحرمة النفس، وحرمة المال، ولقد أحدث الإسلام  العديد من التغيرات في المجتمع المدني في المدينة وترجع هذه التغييرات كلها إلى ما يتصف به الإسلام من صفات مميزة له عن غيره من الديانات الأخرى.

– وجاء في صحيفة المدينة المنوّرة ما يلي [1]: “بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد النبي ﷺ، بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم، فلحق بهم، وجاهد معهم، أنهم أمة واحدة من دون الناس.

✅ مبدأ التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع:

المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون[2] بينهم، وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، كل طائفة تَفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين – ثم ذكر كل بطن من بطون الانصار وأهل كل دار- إلى أن قال: وأن لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه، وإن المؤمنين المتقين على من بغى منهم، أو ابتغى دسيعة[3] ظلم، أو إثم، أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين، وأن أيديهم عليه جميعاً، ولو كان ولد أحدهم.

ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر، ولا ينصر كافراً على مؤمن، وأن ذمة الله واحدة، يجير عليهم أدناهم، وأن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس، وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم، وإن سلم المؤمنين واحدة، لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله، إلا على سواء وعدل بينهم، وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضاً، وإن المؤمنين يُبيء[4] بعضهم على بعض ما نال دماءهم في سبيل الله،

وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى أقومه، وإنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً، ولا يحول دونه مؤمن، وإنه من اعتبط[5] مؤمناً قتلاً عن بينة فإنه قَوَد به إلا أن يرضى وليُّ المقتول، وإن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه، وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة، وآمن بالله واليوم الآخر، أن ينصر محدثاً ولا يؤويه، وأنه من نصره أو آواه، فإن عليه لعنة الله وغضبه إلى يوم القيامة، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل، وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء، فإن مردّه إلى الله عز وجل، وإلى محمد r.

✅ مبدأ حرية الاعتقاد:

وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، مواليهم وأنفسهم، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ[6] إلا نفسه، وأهل بيته، وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني جُشَم مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته، إلا من ظلم.

✅ مبدأ استقلال الذمة المالية:

وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وإن بينهم النصر على  من حارب أهل هذه الصحيفة، وإن بينهم النصح والنصيحة، والبر دون الإثم، وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه، وإن النصر للمظلوم، وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.

حرمة جوف المدينة: وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة، وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم، وإنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها.

وجود مرجعية يرجع إليها في حالة الخلاف: وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مرده إلى الله عز وجل، وإلى محمد رسول الله ﷺ، وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره، وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها.

✅ مبدأ الدفاع عن الوطن والانفاق عليه جماعياً:

وإن بينهم النصر على من دهم يثرب، وإذا دُعُوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه، فإنهم يصالحونه ويلبسونه، وإنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين، إلا من حارب في الدين، على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قِبَلَهُم، وإن يهود الأوس، مواليهم وأنفسهم، على مثل ما لأهل هذه الصحيفة، مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة.

وإن البر دون الإثم، لا يكسب كاسب إلا على نفسه، وإن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره، وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم، وإنه من خرج آمن، ومن قعد آمن بالمدينة، إلا من ظلم أو أثم، وإن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله ﷺ”.[7]

وبهذا النص المكتوب إستكملت عناصر تكوين الدولة وفق مفهوم الدولة الحديث القائم على أركان ثلاثة هي: الامة والارض والسيادة الداخلية والخارجية على أرضها وشعبها، وأن السلطات الادارية والقضائية والعسكرية جعلت في يد حاكم المدينة وهو رسول الله، فهو المرجع الاعلى في كل خلاف سواء بين المؤمنين أنفسهم أو بينهم وبين جيرانهم، وإن المحور الرئيسي في الوثيقة هو أنها جاءت ضماناً لعدم الظلم أو البغي، كما تناولت التحالف الوثيق بين أهلها ضد العدوان الخارجي، فالتحالف ذو طبيعة وقائية أو دفاعية ولا تعكس حالة عدوانية، بل حالة سلم وأمان. كما أن من أهداف الصحيفة التصدي للظلم والعدوان ونشر الأمن والتشجيع على التكافل الاجتماعي فبذلك تكون القيمة الدستورية والاجتماعية  للصحيفة متمثلة بوجود نص ملزم ومنشور يعرف به جميع المعنيين به، ويتناول أصول التعامل فيما بينهم في كل ما ذكرته الصحيفة من بنود تشمل كافة المسائل التي تهم الدولة والمجتمع.

أما القسم الاخر من صحيفة المدينة المنوّرة فينظم العلاقات بين المسلمين وبين اليهود القاطنين بالمدينة وأطرافها، وأن كل فئة تدبر أمورها الخاصة في النفقة، أما في حالة الدفاع عن المدينة، فقد ألزمت الصحيفة اليهود بدفع قسط من نفقات الحرب الدفاعية عن المدينة وذلك في ماده من مواد الصحيفة ” وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين“، ويلاحظ أن الصحيفة إعتبرت المسلمين كتلة واحدة تربطهم رابطة الاسلام،  والمجتمع يحتاج إلى مثل هذة الوحدة في ظل الاخطار المحيطة به، أما اليهود فلم تعاملهم الصحيفة ككتلة واحدة بل ذكرت قبائلهم، ولعل ذلك كان يقصد منه أن يتمكن النبي من معاقبة كل قبيلة تنقض العهد دون أن يأخذ قبيلة بجريرة الاخرى، وتركت الصحيفة لليهود إدارة شئونهم الخاصة، أما ألامور العامة فيرجعوا فيها للنبي ﷺ، ولقد أرسى رسول الله في هذه الصحيفة قواعد مجتمع واحد متضامن يضمن العدل والحماية لأفراده.. ولعل أهم ما جاء فيها[8]:

✅ مفهوم الامة وحقوق المواطنة:

عرف الدستور الامة تعريفاً لا يستند إلى النظم القبلية، وما إقترن بها من العصبية والنسب، وقرر أن الامة تضم كل من إعتنق الدين دون نظر إلى أصله أو قبيلته، وجعل هذا المبدأ الامة الجديدة أمة مرنة، قابلة للاتساع وضم شعوب كثيرة إلى رحابها.

مهد الدستور لإذابة الفوارق والتمايز الطبقي، بأن جعل القبائل تشكيلاً إجتماعياً لخدمة الامة الجديدة، فظلت الافخاذ وبطون القبائل أعضاء في الامة الاسلامية، وأعتبر المهاجرين فخذاً واحداً شأنهم شأن الافخاذ الاخرى، مع تحديد الالتزامات المفروضة لكل فخذ على حدى، أي أن الدستور قد حدد العلاقة بين الامة والقبائل تحديداً يخدم الامة ويقدم مصلحتها على مصلحة أي فردية.

✅ سيادة القانون والإجراءات التنفيذية:

نظمت صحيفة المدينة المنوّرة حياة الناس داخل الدولة الجديدة على أساس سيادة القانون وما يرتبط بذلك من إجراءات تنفيذية، فإذا أخل أحد بالامن أو إرتكب عملاً فاحشاً فالجميع مطالبون بالتضامن لتنفيذ تلك العقوبة.

وارتبط بسيادة القانون تحويل الثأر إلى عقوبة، بمعنى أنة عمل يقع على عاتق الامة، بعد أن كانت الافخاذ والعشائر تقوم به طبقاً للنظام القبلي.

حرية الاديان وتحديد علاقة أتباعها بالدولة: أقرت الصحيفة حرية الاديان السماوية، وأن أتباعها يعتبرون مواطنين، لهم حق التمتع بحماية الدولة وفق الشروط التي تضمنها الدستور الجديد.

ولما كانت القبائل اليهودية وبطونها عنصر من عناصر التركيبة السكانيه في الدولة الاسلامية الجديدة بيثرب، فقد قررت الصحيفة حرية الدين لليهود، ولكن مع ضرورة مراعاة حقوق المواطنة، بالابتعاد عن الاخلال بالنظام، وأكدت الصحيفة أن الجزاء سيكون من جنس العمل.

✅ إقرار قواعد سيادة الدولة:

أحاط «دستور» المدينة إحاطة شاملة بأمور الدولة الإسلامية، من تنظيمات وعلاقات داخلية وخارجية، فهو يعتبر أول نظام مكتوب قامت على أساسه دولة منذ أول تكوينها، كما يمثل تطورا كبيرا في مفاهيم الاجتماع والسياسة، فهذه جماعة تقوم لأول مرة في الجزيرة العربية على غير نظام القبيلة، وعلى غير أساس رابطة الدم، حيث انصهرت طائفتا الأوس والخزرج في جماعة الأنصار، ثم انصهر الأنصار والمهاجرون في جماعة المسلمين، ثم ترابطت هـذه الجماعة المسلمة مع اليهود، الذين يشاركونهم الحياة في المدينة إلى أمد، كنوع من الاتحاد الكونفدرالي -حسب المفهوم المعاصر- ولأول مرة يحكم القانون حيث تُردّ الأمور إلى الدولة، ويرجع بالرأي الأخير إلى رئيسها. وبذلك بدأ قيام مجتمع جديد على مفاهيم جديدة بعيدا عن القيم القبلية .

وتوجت صحيفة المدينة المنوّرة شروطها بإقرار النظم الخاصة بسيادة الدولة ومنها:

• إتحاد السكان جميعاً لدفع أي عدوان يمس سيادة الدولة سواء أصاب هذا العدوان فرداً أو مجموعة،  فأصبحت سيادة الدولة سياجاً يحمي المواطنين جميعاً، ويجمعهم صفاً واحداً أمام الاخطار التي تواجههم.
• إعتبار الحرب والسلام أمراً من أمور سيادة الدولة، فلا يصح لفرد أو مجموعة أن تنفرد بإعلان حرب أو عقد صلح من دون الدولة.
• دعمت الصحيفة مباشرة رئيس الدولة لمهامه، بأن جعلته المرجع في كل خلاف يحدث سواء بين المؤمنين بعضهم ببعض، أو بينهم وبين جيرانهم.

ولقد شهدت الفترة التي تقع بين عقد الصحيفة ووفاة الرسول تطوراً للنظم بما يتفق مع نمو الدولة الاسلامية وتنسيقاً بين مؤسساتها ايضاً، حتى صارت تشكل “النظام الاسلامي الكامل” ذلك أن الصحيفة جسدت التعاليم التي جاءت بها الدعوة الاسلامية في نظام سياسي، إستطاع أن يواجه النظم السياسية المعادية له، وأن يتغلب عليها الواحدة تلو الاخرى، في يثرب أولاً ثم في سائر أرجاء الجزيرة العربية.

فالدولة الجديدة في المدينة المنورة هي الدولة الاسلامية لا دولة المهاجرين، فالمهاجرون لم يعمدوا إلى إفناء السكان الاصليين في المدينة أو إجلاءهم ولم يقيموا المستعمرات أو يصطنعو الحواجز بينهم وبين سكان المدينة التي إنتقلوا إليها.. إنها دولة مفتوحة لا تغلق نفسها على جماعة معينة شأن أي دولة دينية قامت من قبل أو ستقوم، إنها دولة فذة في تاريخ البشرية لانها أقرت مبدأين لا وجود لهما إلا في دولة الاسلام، وهما: تعريف الوطــــــــــن و حـــــــــرية الاديان، الوطن في أوسع معانيه تسامحاً وإنسانية وهو مبداء يكفل المساواة في الحقوق والواجبات الوطنية بين جميع افراد الدولة على إختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم وعاداتهم.

خامساً: مراحل النظام السياسي للصحيفة: إجتاز النظام السياسي للصحيفة ثلاثة مراحل كبري وصل في نهايتها إلى النظام الاسلامي الكامل، وهي:[9]

✅ خاتمة للمقال:

في الختام، تُعدّ صحيفة المدينة المنوّرة علامة فارقة في تاريخ التشريع الإنساني، فهي أول وثيقة دستورية أرست مبادئ العدالة والمساواة والتعايش بين مختلف مكوّنات المجتمع. وقد نجحت هذه الوثيقة العظيمة في صياغة نموذج رائد للدولة المدنية التي تحترم التنوع وتضمن حقوق الجميع تحت مظلة القانون. ولا تزال صحيفة المدينة حتى اليوم مرجعًا مهمًا للباحثين في مجالات الفكر السياسي والشريعة والتاريخ، ودليلًا على أن القيم الإسلامية تحمل في جوهرها رؤية حضارية تُعلي من شأن الإنسان وكرامته، وتبني مجتمعًا يقوم على السلم والاحترام المتبادل.

المصـــــــــــــــــــــادر:

[1] (تعددت الروايات عند المحدثين والمهتمين بسيرة الرسول  فيما يتعلق بموضوع «الصحيفة» وطرق ورودها، فقد أوردتها المصادر بروايات متعددة، منها: رواية ابن إسحاق ، ورواية ابن أبي خيثمة ، ورواية أبي عبيد القاسم بن سلام، ورواية الواقدي، ورواية ابن أبي حاتم .وهناك طرق أخرى وردت منها «الوثيقة» ولكن ليست بنصها الكامل وإنما اقتصرت على ذكر جزء من النص، أو الإشارة إليه، منها: رواية الإمام أحمد ، ورواية الإمام البيهقي).

[2] (المعاقل هي الديات)

[3] (العطية)

[4] (يعني أن بعضهم أولياء بعض)

[5] (قتل بلا جناية)

[6] (يهلك)

[7] (بن هشام: السيرة النبوية، ج 2، ص 126 إلى 129)

[8] (نهر التاريخ الاسلامي – د. إبراهيم أحمد العدوي ص:117 – 120)

[9] (نهر التاريخ الاسلامي – د. ابراهيم أحمد العدوي ص: 139 – 140)

للحصول على مزيد من المعلومات برجاء متابعى على المنصات التالية:

الفيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=100088893776257

اليوتيوب: https://www.youtube.com/@ashrafrashad8031

التيك توك:https://www.tiktok.com/@ashraf.r1

الانستاجرام:https://www.instagram.com/ashraf.rashad.58/